Руслан и Людмила, новый вариант прочтения 2-го смыслового ряда

[raven]

2 .Вина народа перед Вадимом :

( начало трагедии о Вадиме , поднявшем восстание против князя Рюрика, варяга, призванного новгородцами )

Вадим

Я ждал тебя , Рогдай ; скажи , какую весть
О нашей родине ты можешь мне принесть.
Ты видел Новгород ; ты слышал глас народа ;
Скажи , Рогдай , жива ль славянская свобода ,
Иль князя чуждого покорные рабы
Рушились оправдать гонения судьбы ?

Рогдай

Вадим , надежда есть , народ нетерпеливый ,
Старинной вольности питомец горделивый ,
Досадуя , влачит позорный свой ярем ;
Как ИНОЗЕМНЫЙ гость , неведомый никем,
Являлся я в домах , на стогнах и на вече.
Вражду к правительству я зрел на каждой встрече…
Уныние везде , торговли глас утих ,
Умы встревожены , таится пламя в них .
Младые граждане кипят и негодуют –
Вадим , они тебя с надеждой именуют …

Вадим

Безумные ! Давно ль они в глазах моих
Встречали торжеством властителей чужих
И вольные главы под иго преклоняли ?
Изгнанью моему давно ль рукоплескали?..
Теперь зовут меня , - а завтра , может , вновь …
Неверна их вражда , неверна их любовь ,
Но я не изменю –

1821 – 1822 г.г.

Рогдай – национализм. В Руслане и Людмиле это германский национализм , котрого убил Руслан в бою 1941-1945 г.г. ( см. вышеприведенную расшифровку Руслана и Людмилы ). После того , как Руслан сбросил Рогдая в волны , тот стал призраком :

И долго после, ночью темной
Бродя близ тихих берегов,
Богатыря ПРИЗРАК огромный
Пугал пустынных рыбаков.

Призрак Рогдая – русский национализм, который являясь чужим для народа ( как иноземный гость ), в то же время отражает чаяние народа на возвращение ранее изгнанного царя. Вадим , сетуя на народ, все же решает вернуться ( неверна их вражда , неверна их любовь, но я не изменю - ).

Обе части Вадима не закончены. Во взаимной вине Вадима и народа также учавствуют внешние силы. С учетом воздействия этих внешних сил Пушкин возвращается к этой теме в Борисе Годунове , Повестях Белкина ,Домике в Коломне, где не просто описывается исторический процесс , - но и предпринята попытка его систематизации. Это построение чаши и клинка как взаимоотношений народовластия и самодержавия на фоне исторически переменчивых настроений народа.