Взгляд на философию

[Scientist]

Структурно–логическая основа предметно-методологических начал организации систем.

Приступая к изложению материала, следует определить читателя в самой инновационности излагаемого материала, в том, что предметно-методологическое основание представляемого материала - это метод триединства от идеалистического начала. В силу этого от читателя потребуется либо желание познания инновационного научного интереса автора материала, либо просто не загружать себя излишними тратами духовного потенциала. Поэтому, скорее всего, в этом пожелании к читателю можно сослаться хотя бы на действие закона диалектики «отрицание отрицания».
Таким образом, отрицая диалектический метод, как ныне господствующий в методологической системе мировой философской мысли, автор изложения метода триединства от идеалистического начала (методологическое основание православия) не разрушает, не игнорирует и не принимает прочих вариантов окончательных отрицаний (равнозначных уничтожению, снятию), а в правилах процесса переходных тенденций формирует инновацию.
Эта инновация предметно-методологических изменений определяет принципы переходов к качественно новым методам и втягивает предыдущие в систему невозможности постижения нового без использования (применения и пр.) предыдущего для формирования последующих качественно новых форм бытия. Предметно-методологическим основанием изложением материала является триединство от идеалистического начала. Поэтому следует определить читателя в самой инновационности излагаемого материала, в том, что это предметно-методологическое основание достаточно разработано в теологии, русской философии, в русских национальных культурных пластах и совершенно не представляется в современной философии. При этом философия в данном случае определяется как методологическая наука.
И если, некогда диалектический метод входил в историю научного мировоззрения общества, как инновационное мышление, так и триединство в светском толковании формирует переход в некий алгоритм построения систем от обыденного к эмпирическому и далее к теоретическому.
Представляемый материал по существу рушит типовой диалектический взгляд как «единственно научный» методологический принцип организации систем. Предметно–методологическая тенденция общественно–исторической мысли может быть представлена как триада методологических оснований – моно – ди – три к качественным переходам для каждой из них (моно-ди-три) от элементарного к простому и далее к сложному. Далее в работе будут представлены и прочие «детали» организации связей в более подробной форме. Хотя при этом, в ходе изложения вполне возможны некоторые повторы, но без этого невозможно, потому что придется всякий раз отправлять читателя к каким-то местам изложения для уточнений, а из-за этого может потеряться общий ход мысли.
Согласно правилам закона диалектики «отрицания отрицания», хотя бы даже и в диалектическом варианте интерпретаций, даже на этом этапе динамики (отрицание диалектического метода методом триединства) закон выражает правила перехода к инновации, хотя и в противоречивой форме. Качественный переход от противоречия к гармонии (от диалектики к триединству в его, этого метода, развитии) формируется объективно самим ходом истории. Эта инновационная система связей компонентов, которая в их всякий раз конкретном многообразии втягивает более сложный характер организационных начал. Формируемая инновация и превращает систему правил связей компонентов, втянутых в реальный процесс, в формирование предметной сущности закона и процесс отрицания отрицания как гармонично организуемую от элементарных форм к простым и далее к сложным. Гармонизирующим началом в формировании связей системы всякий раз выступает духовный, интеллектуальный фактор организации хозяйственной системы в целом и экономики в частности, так как отличительным (господствующим) качеством человека является осознанность в организации процесса жизнедеятельности. Этот фактор как всякий раз конкретное, реальное, мотивирующее, организующее начало соответствует общественно–историческому этапу развития хозяйства. В элементарной форме он представляется как родоплеменные, национальные или иные формы организации духовных устоев общности людей. Простые формы организующего начала в виде языческих верований и пр. втягивают уже религиозные, теологические и пр. взгляды в их динамике от элементарных форм концептуального видения к простым и далее сложным в виде мировых религий. Здесь уместно представить обширную цитату по проблематике русского монашества. «При этом автор не забывает напоминать, что духовная власть распоряжается душой, а светская лишь телом человека. Замечательна и его «Книга о Святой Троице» Ермолай пытается в ней показать, что принцип троичности лежит в основе «всех вещей». В первой части «Книги» он излагает православное учение о Святой Троице, опираясь на хорошо подобранные цитаты из Священного Писания. Но троичность, по мнению Ермолая, свойственна всей вселенной - об этом он пишет во второй части «Книги», человек как высочайшее творение не представим без единства и тройственности, ибо его составные части – дух, душа и тело – могут существовать лишь благодаря такому единству, и, наоборот, без этих трех частей человеческое существо не может быть целостным и гармоничным. Третья часть «Книги» составляет молитвенные обращения к Святой Троице, изложенные в поэтической форме. Размышления Ермолая, написаны не без отчетливости и внутренней логики, отличаются простотой языка и выражений, их автору нельзя отказать в знаниях и богословском образовании»
Это цитата из моей недавно изданной монографии, если интересно можно продолжить общение.