[Sergio]

приведу небольшой отрывок:

О лжеапостоле Павле и о том, как отличать Божие Евангелие от учения хр. церкви

а. "Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то,
чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить
именем богов иных, такого пророка предайте смерти".

О каком пророке в связи с Евангелием здесь идёт речь, которого нужно предать смерти, т. е. категорически отвергнуть? Кто непосредственно после Христа дерзнет говорить от себя о Христе то, чего Господь не велел говорить, т. е. кто будет говорить о Христе то, что противоречит Евангелии? Чтобы узнать этого лжепророка, нужно прежде всего знать дух Евангелии. Почему так, ясно: лжепророк тот говорит то, что противоречит Евангелии. По этому поводу нужно заметить, что мир до сих пор поклоняется этому пророку, не зная, что он лжепророк потому, что не знает Евангелии, и об этом сказано в Откровении. Знание Евангелии от Бога. Бог не дал знать Евангелие миру до сих пор потому, что он, жестоковыйный, не желает соблюдать все заповеди Его, но возлюбил искушения сатаны – лукавство и лицемерие.

1. Евангелие от Иоанна – от Бога, и узнаем об этом из того, что Его слова не противоречат Писанию: по Евангелии, Бог единый истинный и нет кроме Его, а Сын Божий, Иисус Христос есть Человек, Раб Божий, Посланник Бога, Который отдал жизнь Свою за овец Божиих; Бог дал Ему их, чтобы Он научил их Евангелии; Он, исполнив порученное Богом дело, молит Его о том, чтобы Он даровал Ему жизнь вечную, - воскресил из мертвых и прославил вознесением к Себе на небеса, ибо этим Он, Иисус, прославит Его, - всякий верующий в Него, Иисуса, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную: "Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так – как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа”. (Иоан. 17,1-3). И в Законе сказано: “Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его”. (Втор. 4, 39).

Что значит, что Иисус говорил от имени Бога? как мы судим об этом? В Евангелии, Отец – есть Бог, а Сын Божий есть Человек, посланник Бога и следовательно, Раб Божий, Который послушно исполнил порученное Богом дело – передал миру Евангелие, открыл имя Господа Бога (Иоан. 17, 4, 6). Только так Бог един и нет кроме Его. В Евангелии Иисус неустанно повторяет об этом: Он говорит, что ничего не говорит Сам от Себя, но говорит только то, что слышит от пославшего Его Бога – Отца, что Он един с Отцом, но Отец более Его как господин более раба своего, как пославший более посланника своего. В молитве Иисус подчеркивает, что знание миром Евангелии зависит единственно от знания Его, Иисуса Христа, посланным Богом: “Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что бы послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня”. (Иоан. 17, 23); Он молит Бога, чтобы верующие в Него знали Его посланником Бога, и никак не иначе, ибо это с ними от Бога, и Бог любит только тех, кто знает Иисуса Христа Посланником Бога, Рабом Божиим.

Рассуждаем дальше, исходя из Писания. Если Евангелие не противоречит Закону, и это выражается прежде всего в том, что Отец есть Бог, а Сын Божий Иисус Христос есть Человек, примерный Раб Божий, Который говорит миру то, что слышал от Бога, то оно, Евангелие, не отменяет Закон, ибо Закон обращён к человеку, чтобы ему быть рабом Божиим. Действительно, Евангелие не отменяет Закон, но напротив, утверждает его как единственное условие принятие Евангелии. Иисус говорит иудеям: "Если же его (Моисея) писаниям не верите, - как поверите Моим словам? Всякий, слышавший от Отца и научившийся (Закону Моисея, ниспосланному до Евангелии), приходит ко Мне”. (Иоан. 6, 45).

Из этого следует, что лжеапостола мы можем узнать по тому, что он отменяет Закон Моисея, ибо отменяет потому, что говорит о Христе совсем не то, что говорит Бог. Теперь зададимся таким вопросом: кто из известных христианских пророков, или святых, говоря, что верует Христу и принял от Христа Евангелие, отменяет Закон? Ответить на этот вопрос очень просто: это Павел, основатель хр. церкви. Вот мы и нашли лжеапостола, от которого предупреждал Бог сынов Израиля через Моисея. А чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к его Посланиям из Нового Завета. Павел пишет: “Но мы знаем, что Закон, если что говорит, говорит к состоящим под Законом, так –что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, 20. Потому что делами Закона не оправдывается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. 21. Но ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют Закон и пророки, 22. Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, 23. Потому что все согрешили и лишены славы Божией, 24. Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе”. (Рим.3, 19-24).

Действительно, сразу же после Иисуса в мире появилось другое "евангелие" – Новый Завет, который против Евангелии, ибо утверждает: "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел Закона (Моисея)" (Рим. 3,28). И автором его лжеапостол Павел; он – лжеапостол, ибо никогда не был среди двенадцати учеников Иисуса; он слуга сатаны, его Иисус в Откровении назвал зверем (Отк.13), ибо дух Нового Завета, дух основанной им христианской церкви есть звериный дух, дух господства над миром, над народами любыми средствами.

2. Но теперь надо выяснить, почему отменяя Закон, Павел говорит о Христе не то, что сказано в Евангелии, т. е. что значит, что Павел говорит именем богов иных, как это видно из предсказания, за что его Господь велит предать смерти и отвергнуть? Что это за бога? Иными словами, как учение Павла оправдание верой в предание о Христе могло трансформироваться в исповедание богов иных?

Вероучение хр. церкви, как бы оно ни упрощало исповедание Христа, хитросплетёнными баснями, притчами, надутым пустословием, не может запретить, чтобы человек задумывался над понятиями Отца и Сына: Новым Заветом христианское сознание оказалось перед проблемой соотношения Отца и Сына – Кто есть Бог – Отец и Кто есть Сын Божий? Христианская церковь не могла дать правильный ответ, потому что это от Бога, и есть то, что составляет собственно содержание Евангелии; она же учила не Евангелии, а Новому Завету, согласно которому вера в Иисуса не зависит от Закона. На самом деле, во-первых, чтобы принять что Человек есть Сын Божий тем, что родился свыше от Духа Святого, нужно смириться перед Богом соблюдением Закона; во-вторых, сущность Христа, как Сына Божиего, полностью обусловлена Законом Моисея: Иисус есть Раб Божий, а если Раб Божий, то Он соблюдающий Закон, заповеди которого определяют всю ближнюю, земную жизнь человека. Если бы Иисус не соблюдал Закон, отменял его, как учит хр. церковь, то Он был бы не Рабом Божиим, не Человеком, послушно исполняющим волю Бога, а был бы кем-то совсем другим. Христианин думает: если Иисус не Человек, то кто Он? Вот почему мы говорим, что хр. вероучение в первоначальной её форме, - оправдание верой в предание о Христе независимо от дел Закона, создает проблему Отца и Сына, которой как таковой в Евангелии не существует. Иисус говорит: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан. 14,23), т.е. от человека требуется только одно, - послушно соблюдать слово Евангелии, и тогда Бог Сам откроет ему сущность Отца и Сына.

Итак ясно, что в недрах хр. вероучения лежит отрицание различия между Отцом и Сыном, иными словами, в нём отсутствуют определения Отца и Сына, как Господа Бога и Раба Божиего. А это значит, что хр. церковь должна была объяснить, почему Отец и Сын едины и абсолютно не различимы, т. е. почему Бог и Человек, Иисус Христос не есть соответственно Господь Бог и Раб Божий, не есть Пославший и Посланник, а есть как бы одно лицо?