[Славер]

И) После вывода невесты все выстраиваются в свадебный поезд и, с соответствующими сему действу песнями, идут (едут) на капище. Перед молодыми, охраняемыми дружками жениха (как правило – вооруженными мечами) и девицами-поневестицами, несут на богато вышитом рушнике свадебный каравай, а за ними несут чаши с хмелем, зерном да златом-серебром (мелкими монетами) – для обсыпания молодых.

КАКО) Сам обряд венчания начинается в соответствии с общим Обрядовым Урядом (см. «Урядник Малый» влх. Велеслава). Посему ниже приводится описание лишь характерных особенностей свадебного обряда, и опускается пересказ общих обрядовых положений, подробно освещаемых в «Уряднике…».

ЛЮДИ) После освящения места и положения зачина приносится треба, коей испрашивается благословение Родных Богов на заключаемый союз. Треба сия приносится не от всего Мира (Родноверческой Общины), но лишь от лица молодых, кои накладывают на нее длани установленным образом (см. «Урядник…»). Лишь в случае, когда треба принята, можно приступать к обряду венчания. В случае же, если треба «прахом пошла», следует принести искупительные жертвы и кинуть жребий, вопрошая Родных Богов о том, что деять далее. Если однозначный ответ получить не удается, следует провести молодых через испытания. Например, молодым предлагают пройти, не расцепив рук, босиком по горячим углям, вытащить из Огня уголек и прочее. Проведение молодых через подобные испытания также необходимо, когда славянин берет жену из среды инородцев либо иноверцев. В сих случаях венчание без испрашивания благословения Свыше и предварительного испытания – может обернуться тягчайшим оскорблением, брошенным Роду, и злейшей хулой на Родных Богов и Предков!

МЫСЛЕТЕ) Обряд венчания называется так потому, что молодых венчают «князем» и «княгиней», величая тако на протяжении всего обряда и следующего за ним свадебного пира. Во время оного обряда приносятся требы и рекутся славления: Роду (ибо во Славу Его, Приплод Дающего, деется все сие), Сварогу (Ковалю Небесному, Сковывателю Свадеб), Ладе (дабы хранила-оберегала молодых в их будущей семейной жизни, даруя им Лад да Любовь), Велесу (дабы жизнь молодых была богатой и изобильной) да Макоше (сплетающей Нити Судеб, водящей Долю и Недолю). (Слова обращений – см. в «Словнике Избранном Волховском» влх. Велеслава.)

НАШ) Венчальная рубаха молодой именуется: «калинка», «целошница», «долгостанец» и т.п., являясь символом чистоты невесты. Рубаха сия делается цельнокройной, туникообразной и с длинными рукавами, собранными у запястий обшлагами-воланами. Ее непременно должны украшать знаки Солнца (всевозможные Коловраты – по вороту либо плечам) и знаки Земного Плодородия (всевозможные ромбики – по подолу). Длинные рукава рубахи называются «плакальными» и в распущенном виде могут достигать Земли. На голову невесты одевается венец в виде широкого обруча, непременно с открытым верхом. По окончании обряда девичья прическа (распущенные космы) меняется на женскую: две косы укладываются вокруг головы и убираются под кокошник, повойник, моршень или иной головной убор, обязательно являющийся закрытым.

ОН) Сам обряд венчания начинается с того, что молодые предстают перед священником, проводящим обряд (волхвом либо жрецом), который поочередно вопрошает каждого из них, по доброй ли воле тот (та) берет за себя «княгиню» имярек (выходит замуж за «князя» имярек). Если оказывается, что кто-то из молодых не имеет славянского имени, то свадьба откладывается до прохождения оным обряда имянаречения. На протяжении всего венчального действа поневестица и дружка держат над головами молодых «княжьи» венцы: золотой (дубовый, ясеневый и т.п. – по соответствию) – над женихом («Солнцем») и серебряный (липовый, ольховый и т.п. – по соответствию) – над невестой («Луною»). Воздеваются сии венцы перед самым началом обряда со словами:
Да хранят тя Берегини!
Гой!

ПОКОЙ) Получив от молодых утвердительные ответы на вышеозначенные вопросы, священник обращается ко Сварогу, прося его «сковать свадебку»:
Свароже, Великий Боже!
Скуй нам свадебку –
Крепко-накрепко!
До седой головушки,
До долгой бородушки –
Крепко-накрепко!
Гой! Слава!
Свароже, Великий Боже,
По Небеси ходил,
Гвоздочки собирал,
Свадебку ковал –
Крепко-накрепко!
Крепко-накрепко!
Гой! Слава!
Слава!
Слава!
Затем – просит о заступничестве и покровительстве Ладу-Матушку:
Ладо-Мати, лади ныне,
Сопредели, соедини!
Сотвори потворы многи,
Соведи пути-дороги
Князя да Княгини –
Длани соедини!
Венцами венчай главы
Да облеки славой!
Гой! Слава!
Либо:
Лада-Мати, Лада Прави,
СВА возлади, СВА восправи!
Сомкни Коло, дажди Доли,
Лади дома, лади в поле!
Лада-Мати, Лада Прави,
Узы святи, чады роди!
Лада Живи, лади люди –
В Ладу жити – тако буди! (троекратно)
Гой! Слава!
После чего – соединяет руки молодых (шуйцу жениха и десницу невесты, ибо молодая стоит слева от своего суженого) и связывает их рушником. При сем – речет:
Макошь-Мати,
Пряжу пряди,
Долю води,
Жито роди!
Нити веди,
Живи люди,
Право суди –
Тако буди!
Гой!
Затем – обводит молодых, чьи руки остаются связанными рушником на протяжении всего последующего действа, трижды вокруг Огня, благословляя-обсыпая их хмелем (первое коло), зерном (второе коло) и златом-серебром (третье коло). Содеев тако, священник принимает из рук потворников братину с питным медом, подносит ее молодым, дабы те, взяв ее свободными руками, принесли свою первую совместную требу Родным Богам, а затем сами испили из нее по глотку священного напитка – Роду, Родной Земле, Предкам и сородичам во славу!